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Continuación:
El tema no es que Josefo haya pasado de ser pro romano a antirromano o de antijudio a pro judío. En su propio estilo, siempre fueron ambas cosas: pro romano y pro judío, y esas actitudes no cambiaron nunca. Pero comenzó como apologista de los romanos antes los judíos y termino como apologista de los judíos ante los romanos. En consecuencia, al leer sus obras hay que analizar siempre y con atención dónde se ubica cada trabajo en particular dentro de la línea de cambio y desarrollo. Siempre tratamos con omisiones, agregados y alteraciones sutiles, énfasis delicados, matices y equilibrio, y son precisamente esas variaciones las que se deben evaluar en términos de la progresión de Josefo.
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En primer lugar: " en la Palestina de Herodes conocemos", según Magen Broshi, " por lo menos veinte operaciones ( de Herodes), cuya magnitud estableció marcas mundiales en la época ... es evidente que el país conoció una prosperidad sin precedentes bajo su gobierno y que se podían asegurar excedentes considerable" sin embargo, como comenta Martín Goomdman, inclusive si" el efecto pudo haber sido beneficioso... en la practica solo lo aprovechaba una minoría ( o sea) los ricos .. Pero... como esos aristócratas no sabían que hacer con su riqueza, al final los pobres no solamente no ganaban nada sin que en muchos casos de hecho se perjudicaban... La economía de Judea carecía de empresas suficientes para asegurar una ganancia adecuada sobre el capital invertido..... hay pocas pruebas de aristócratas ricos que invirtieran dinero en industrias manufactureras nuevas o en intercambios comerciales a gran distancia. En lugar de ello, la riqueza se invertía en tierra o empréstitos “. El primer tipo de inversión obligaba al campesino a pasar de la propiedad al arrendamiento y de ahí al trabajo por jornada e inclusive a la esclavitud. Pero lo verdaderamente malvado era la segunda clase de inversión.
No obstante, el préstamo de dinero entre judíos planteaba dos problemas serios. En primer lugar, la prohibición bíblica del Ex.22:25 y Dt . 23:20 de cobrar intereses a otro judío. Por cierto que se podía pasar por alto la prohibición pero si se quería obedecer la ley, había una forma de observarla y obtener ganancias notorias en la inversión al mismo tiempo. De hecho, como afirmo Víctor Tcherikover : “ Los prestamos libres de interés, especialmente los de maíz, son más antiguos que la ley bíblica y es probable que se practicara entre muchos pueblos de agricultores del oriente antiguo.... vale la pena señalar que a veces los prestamos “ sin interés “ pesaba mas sobre el deudor que los prestamos comunes, pues por lo general se los otorgaba durante un periodo muy breve y establecían multas muy onerosas para quien no pagaba dentro el plazo estipulado”. Dicho de otro modo uno podía obtener mayores ganancias mediante la imposición de multas elevadadas a quien no cancelaba la deuda dentro de los plazos estipulados que del mero préstamo a interés....Al hablar de estos depósitos- prestamos sin intereses en Palestina, Martín Goodman concluye que: “ si el deudor reintegraba el préstamo dentro del plazo establecido, el prestador no perdía nada y ganaba un amigo agradecido. Si el reintegro se hacia después del plazo estipulado como quizas se esperaba que sucediera, la multa determinada en los documentos del desierto de Judea proporcionaba un interés 20% “ . En otras palabras el primer escollo, la prohibición bíblica de cobrar intereses a otros judíos, se podía superar con facilidad y gran ventaja.
La segunda dificultad es tan importante como la anterior y aun más significativa. Todas las deudas entre judíos debían cancelarse en el Séptimo Año, según la ley bíblica de Dt 15:1-8, y en 15:9-11 se advertías a los prestamistas que no debían negarse a otorgar prestamos cuando se acercaba esa fecha sin embargo, es obvio que a medida que se aproximaba el Séptimo Año, los prestamistas se mostrarían más reacios a prestar dinero y los deudores encontrarían mas obstáculos para obtenerlo. La solución era el prosbul, un documento que permitía a la Corte obtener la devolución de prestamos importantes inclusive durante el Séptimo Año. Se argumentaba que la ley bíblica prohibía a los individuos exigir reintegros en el Séptimo Año, pero no decía nada acerca de que los tribunales hiciera tal cosa.
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Sobre mateo 13:31-32 ( grano de mostaza ):
Se puede distinguir entre la mostaza salvaje y su contraparte disciplinada pero inclusive cuando se cultiva esta ultima deliberadamente por sus propiedades medicinales o culinarias, siempre existe el peligro de que destruya el jardín. Y, a parte de esos tipos disciplinados, como brassica nigra o sinapis alba, existe como subraya Douglas Oakman , la mostaza salvaje o sinapis arvensis, cuyas “ plantas se han encontrado como yuyos en campos de cereales desde tiempo inmemorial “ en consecuencia, la planta de mostaza, como planta de jardín disciplinada, es peligrosa, y en tanto variedad salvaje en los sembradíos de cereales es mortal. El tema no es simplemente que comienza pequeña y termina grande sino que su gran tamaño no es exactamente una ventaja hortícola o agrícola. (...)
Dicho de otro modo, el tema no es simplemente que la planta comienza con una semilla reconocida como pequeña y que crece hasta convertirse en un arbusto de tres o cuatro pies, o aún mas alto, sino que tiende a crecer donde no se la quiere, que tiende a quedar fuera de control y a atraer a las aves a las áreas cultivadas donde no se las desea. Y a esto, dijo Jesús, se parecía el reino: no al cedro del Líbano majestuoso, ni a un Cedro común, ni tampoco a un yuyo común, sino un arbusto picante con propiedades invasoras peligrosas. Algo que uno aceptaría en pequeñas dosis muy controladas, si se lo pudiera controlar.
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Sobre la cizaña (Mt.13:24-30): Nota mía: El autor recopiló distintos datos de distintas fuentes para elaborar sus conclusiones. He incluido solamente algunos datos que me parecieron interesantes, desde el punto de vista histórico, que es lo que aquí estamos tratando. En el siguiente párrafo en una oportunidad cita al evangelio de Tomás este es un libro apócrifo, no incluido en la Biblia por no considerarse un texto inspirado
El yuyo especifico se denomina cizaña en Mt. Y en el evangelio de Tomás y se lo debe identificar, según Douglas Oakman: “Con ( lolium temulentum o cizaña, un yuyo común en el Levante) . La semilla de este pasta anual contiene una fuerte toxina. Por lo tanto, a primera vista, no parece sabio cosechar trigo junto con cizaña pues al mezclar las semillas toxicas de la cizaña con el trigo se arruina la calidad del grano y significa un riesgo para cualquiera que come la harina adulterada de este modo. El yuyo no crece por encima de los 1000 pies de altura. Se trata de una planta que invade los mejores trigales. En años más húmedos que lo normal, la cizaña se desarrolla y compite con éxito con el grano bueno. Los años más secos favorecen al trigo”
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Sobre la cruzifixión:
Sabemos gracias a Josefo que miles de victimas judías fueron crucificadas afuera de los muros de Jerusalén durante el primer siglo de nuestra era: Desde “dos mil” bajo Varo en 4 a.C., según Antigüedades Judías, hasta “500 o más” por día bajo Tito en 70 d.C. según las Guerras de lo Judíos. Sin embargo, hasta ahora se ha encontrado un solo esqueleto en esta zona correspondiente a ese periodo o cualquier otro (Haas; Naveh; Tzaferis; Yadin). El hombre de entre 24 y 28 años hallado en el nordeste de Jerusalén en junio de 1968 había muerto con los brazos atados al travesaño de la cruz, con un pie clavado a cada lado del vertical, las piernas sin quebrar. Cuando se lo encontró todavía tenía un clavo de hierro atravesado en el talón derecho. Se lo había enterrado en uno de los nichos de un sepulcro cavado en la roca y, después de la descomposición de la carne, los huesos se habían depositado en un osario (Zias y Sekeles).
A parte del sepulcro mismo los osarios o pequeñas cajas utilizadas para el posterior entierro de los huesos “eran un lujo costoso, y ... no todas las familias judías podían pagarlo” . Dicho de otro modo, es probable que este hombre se una excepción. Su familia tenía suficiente dinero, poder o influencias, no para salvarle la vida, pero si para recuperar el cadáver a fin de enterrarlo como correspondía. (...) En una situación normal, los soldados que habían ejecutado la crucifixión deben haber montado guardia al pie de la cruz hasta la muerte del condenado y se aseguraban que todo había terminado enterrando ellos mismos al crucificado. La guardia era necesaria a fin de garantizar que nadie interviniera para salvar a la persona crucificada y asegurar el efecto público completo de muerte lenta y espantosa. Josefo, por ejemplo nos cuenta que logró hacer bajar de la cruz a tres amigos después de la caída de Jerusalén y, si bien “dos de ellos murieron en los brazos de los médicos, el tercero sobrevivió”. Sin embargo, es posible que en la mayoría de los casos las familias comunes tuvieran demasiado temor o carecieran del poder necesario para acercarse al cuerpo crucificado después de su muerte.
Algunos datos o tomando como fuente principal los datos expuestos del Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado editorial Clie, además de otras fuentes.
Desde los Macabeos en adelante:
En la época de los Macabeos, la libertad de Palestina duró desde 166 a.C. hasta el 63 a.C. fecha en que Jerusalén fue tomado por Pompeyo, los macabeos no obstante fueron autorizados a permanecer en el trono hasta el 40 a.C. donde asumió el trono Herodes el Grande.
Los macabeos también eran llamados Asmoneos, Antíoco Epifanes IV, rey de Siria se opuso totalmente al Judaísmo pensando en que así iba a poder dominar la nación, por lo cual quiso ofenderlos y oprimirlos de todas las maneras posibles para ahogar sus costumbres, llegó hasta sacrificar cerdos en el altar del Templo y elevar una estatua de Zeus. -Otros relatos ajenos a la fuente que estoy tomando acá narran que hizo hervir un cerdo y roció todo el templo. Cuando una mujer judía circuncidaba a su hijo la hacían pasear desnuda con su hijo colgado del cuello desde su vivienda hasta un barranco de donde eran tirados juntamente ella y su hijo-. Los sublevación Macabeo fue así:
Cansados de la opresión, un sacerdote llamado Matarías dio muerte a un oficial sirio que quería hacer cumplir las terribles ordenanzas de Antíoco y huyó con sus cinco hijos a los montes de Judea. Muchos judíos se le juntaron. Se fueron formando focos de resistencia en contra de la opresión Siria, estallando una revuelta. Los macabeos destruyeron los templos paganos y restablecieron el culto judaico. En la revuelta los fariseos ocuparon un papel principal, eran los partidarios de la resistencia. Estos se aferraban a la Ley y no toleraban la corriente helenística, incluso al desatarse la persecución contra ellos por Antíoco, soportaron incluso las penas de muerte.
A la muerte de Matatias Judas llamado "martillo", de donde viene el nombre de Macabeo, asumió el mando consiguiendo una serie de victorias. Judas pereció en una batalla en el año 161 a.C. y lo sucedió su hermano Jonatan. Esto ocurrió mientras que en Siria se disputaban el trono Demetrio y Alejandro Balas, Siria en ese momento estaba confusa. Alejandro propuso a Jonatán reconocerlo oficialmente "sumo sacerdote del pueblo" y gobernador del pueblo, a lo cual el aceptó (poniéndose a un lado el original sacerdocio Aarónico). Logró fortificar Jerusalén, y realizó alianzas con Esparta y Roma. Fue muerto asesinado traicioneramente por Trifón general sirio. El último sobreviviente de los cinco hijos de Matarías, Simón tomó el poder. Este logró el reconocimiento de la independencia a cambio de su alianza con Demetrio II, esta independencia no era conocida asta entonces; todos los conflictos eran una especie de guerrillas para lograr esto. El sacerdocio hereditario fue dado a la familia de los asmoneos empezando aquí la dinastía asmonea. Aquí perdieron los israelitas una oportunidad muy grande, ya que siguieron con problemas internos. Simón murió asesinado por por su yerno Ptolomeo el 135 a.C. Ptolomeo era el marido de la hija de Simon quien dio muerte a dos de sus cuñados para asegurarse el reino. Este fue vencido por Juan hircano. El Diccionario Clie textualmente continua explicando:
"El hijo y sucesor de Simón fue Hircano (135-105 a.C.). Consiguió conquistar Samaria, destruyendo el Templo erigido sobre el monte Gerizim (Jn 4:20). También sometió Indumea, convirtiendo a sus moradores e imponiéndoles la circuncisión; Estos descendientes de los edomitas se incorporaron al pueblo Judío llegando a ser los mas patriotas de los judíos, -herodianos y muchos zelotes- (cursiva mía. Juan Hircano dejó de pagar el tributo a los reyes de Siria, que habían ido perdiendo mas y más poder, y empezó a acuñar monedas"
En ese entonces los fariseos que recibían el nombre de "piadosos" no le dieron su apoyo, por lo tanto se apoyó en el partido opuesto que eran los saduceos, provenientes de la clase noble con tendencias helenizantes.
Los saduceos desde la época de Esdras y Nehemías se inclinaron por lo pagano o lo que les conviniera desde el punto de vista político, eran de la clase rica y querían seguir siéndolo.
El sucesor de Juan Hircano I fue Aristóbulo I Hijo mayor de este. Asumió él titulo de rey. Este no era nada bueno. Dejó morir de hambre a su madre en la cárcel y mató a un hermano suyo. Murió enfermo. Luego siguió Alejandro Janneo (104-78) "Se mostró también cruel, disoluto y dominante". Este pudo ampliar mas el territorio que el de las doce antiguas tribus y tubo que soportar una guerra civil que se extendió seis años. Este era apoyado por los saduceos; Alejandro hizo crucificar a 800 fariseos principales que se le oponían. Muerto él "su viuda Alejandra (78-69) le sucedió en el trono y reinó con prudentemente. A su muerte sus dos hijos se disputaron el poder".
"Aristóbulo II desató una guerra civil. El jefe idumeo Antipatro fue inducido a intervenir". Los hermanos recurrieron al arbitraje de Roma. Roma, estaba preocupado por los conflictos que había en en Siria y Palestina y ordenó investigar esos desórdenes por medio de un representante. Cuando el representante de Pompeyo el emperador romano llegó a Jerusalén Aristóbulo II se reveló con la guerra civil. Entonces Pompeyo apoyó a Hircano II (que originariamente había sido nombrado por su madre rey y sumo sacerdote. Eliminada la resistencia que había en Jerusalén con un sitio que duró tres meses, Pompeyo entregó el reino a Hircano ahora rey vasallo
"Hircano II, mantenido en su cargo de sumo sacerdote, tuvo que cambiar su título de rey por el de "etnarca", y contentarse con gobernar el pequeño territorio de Judea. Galilea y Samaria vinieron a ser provincias distintas" Hircano II desempeñó el papel de procurador. En realidad un títere de Roma.
Por ese periodo se empieza a formar una guerra entre Pompeyo y Cesar, ambos romanos. Hircano II apoyó a Cesar. Quién lo recompensó dándole el poder de Judea.
Jaca aparece una figura contradictoria para los Judíos: Antipater padre de Herodes que fue su segundo hijo. Antipater logró la ciudadanía de Cesar y el cargo de ministro. Pudo llegar a colocar a sus hijos Fasael y Herodes como prefectos de Jerusalén y Galilea. Los asmoneos se aliaron con los partos, pero no duró mucho y el último que pudo continuar con la independencia relativa que poseían dio muerte a Fasael pero luego fue derrotado por los romanos. (Acá copio un párrafo de El nuevo diccionario Bíblico editorial Clie)
"Herodes el grande. Segundo hijo del indumeo Antipas (también llamado Antipáter) y de Cipros, princesa de la misma raza. Herodes no era, por tanto, un verdadero Judío ni por parte de padre ni de madre. Sin embargo, al ser vencidos los indumeos por Juan Hircano el 125 a.C., les fue impuesta la circuncisión y el judaísmo, por lo que formalmente quedaron asimilados y eran tenidos oficialmente como judíos.
Antipater había recibido, en el año 47 a. C., el título de procurador de Judea. Dio a su primogénito Fasael el gobierno de Jerusalén y de sus alrededores, dando Galilea a Herodes, que tenía entonces 25 años. Después del asesinato de Antipater, Marco Antonio dio a los dos hermanos el título de tetrarcas, con la responsabilidad de conducir la política judía. Sin embargo, Antigono, ultimo rey de la dinastía Hasmonea, aliado con los partos, guerreó contra ellos. Fasael, caído en manos de los partos, prefirió suicidarse antes de ser muerto por ellos. Herodes había huido a Roma y, recabando la ayuda de Antonio, consiguió la reconquista de Jerusalén y Herodes llegó a ser el rey de Judea el 37 a.C."
Herodes intentó agradar a todos, para así fortalecer su posición de procurador, trató de poseer algo de Judío casándose con Mariamne que era hija de Hircano II. Fue acecinando a próximos de el por distintas sospechas incluso a una amada esposa que poseía a Mariamne a quién había amado con pasión. "Era acosado por manías persecutorias nacidas de su carácter celoso y desconfiado", sus "crueldades habían echado por tierra su popularidad". Como un intento mas para agradar a los Judío reconstruyó su templo, aunque recargó a los Judíos con impuestos para poder construirlo, cosa que no les agradaba mucho.
Muerto Herodes el poder lo delegó a sus hijos. Arquéalo le correspondió Judea; Antipas, Galilea y Perea; Felipe, Batanea, Traconite y Auranite. El imperio romano estuvo desde el año 63 en adelante. Herodes llegó a ser rey de Judea desde el 37 en adelante Jesús se movió bajo el imperio Romano,
